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富蘭克尋匠徽州古民居紀(jì)實之一

  • 2016-10-29 09:34??來源:搜陶網(wǎng)??責(zé)任編輯: zhoubing??點擊數(shù) :

橫行三百年的徽商,要感謝風(fēng)水師

富蘭克尋匠徽州古民居紀(jì)實之一

原創(chuàng)文字:富蘭克攜手產(chǎn)品設(shè)計師杜銳華 2016年10月25日

  尋匠之旅,探索更適合國人的生活方式,創(chuàng)造具有東方情結(jié),富有現(xiàn)代簡約審美的新時尚。富蘭克浴室柜攜手產(chǎn)品設(shè)計師杜銳華先生,徽州傳統(tǒng)宅園探尋之旅,正式開啟。由這一刻開始,我們可以從杜銳華先生的探索紀(jì)實中,感知匠心,見微觀著,領(lǐng)略富蘭克所主張的生活情懷。

紀(jì)游

  今天,我?guī)е蕾p的心,正式啟程徽州。因為只有晚上的飛機(jī)到黃山,所以我先在黃山腳下找了一旅館住下。第二天清晨,我急不及待地開著租來的小車,正式開往徽州。我特意在導(dǎo)航中選了一段行程最長,又能經(jīng)過西坑、云村等古村落的省道。沿路的車不算多,沒到幾步,就會看見田野,這種風(fēng)景,在城市里確實難得一見。一路上我在想,當(dāng)從哪探尋徽州蘊(yùn)藏的智慧?當(dāng)下,正值深秋的天氣,清爽怡人,迎面的風(fēng)都帶著土地的氣息。這時我腦海頓時出現(xiàn)了“風(fēng)水”兩字,嗯,沒錯,如何在建筑和空間布局中,構(gòu)建遵從自然,風(fēng)生水起的格局,這確實是個值得解讀的話題。

風(fēng)水,人與自然的和諧匠心

  了解徽州古民居應(yīng)該從風(fēng)水之門進(jìn)入。風(fēng)水在古徽州村落選址規(guī)劃,房屋布局建造有著重要作用,不過,古時候的風(fēng)水和你現(xiàn)在接觸到的風(fēng)水不是一回事。

  回顧我以前曾閱讀過的建筑研究的書籍,在徽州建筑的鼎盛時期,所謂的風(fēng)水,是自然科學(xué),是研究自然規(guī)律的方法,遠(yuǎn)古時代就有類似風(fēng)水的探索,天干地支,農(nóng)歷,五行等等都是風(fēng)水的成果,不過那時不叫風(fēng)水叫卜筮。
  有一本書叫《周易》,成了后世風(fēng)水學(xué)的理論本源,這本書也是儒家學(xué)派的理論本源。由于理學(xué)對世界本源的極度關(guān)注,后世眾多儒生投入到對人與自然和諧相處的探索中--轉(zhuǎn)行專注風(fēng)水事業(yè)。他們做田野調(diào)查,親自山上理清山脈走勢,了解當(dāng)?shù)貧夂颍榭彼闹脖煌寥?,然后才給出村莊選址規(guī)劃,房屋布局建造的建議,風(fēng)水成為一個行業(yè),職業(yè)化了。
  作為一個設(shè)計師,其實我并不懂風(fēng)水這門道,但從科學(xué)的角度,我對“風(fēng)水”確是心存敬畏。風(fēng)水和儒學(xué)同出一脈,一個發(fā)展為自然科學(xué),一個發(fā)展為社會科學(xué),到了北宋,事情又起了變化,有個大儒叫周敦頤,他對宇宙是怎么回事,世界本源是什么很感興趣(和霍金關(guān)心的終極問題一樣的),研究起太極圖,并寫出《太極圖說》,并同時跨了佛學(xué)道教和陰陽學(xué)的界,厲害了,很快出了三個大人物繼承了周老師的衣缽,正式創(chuàng)立了新的儒學(xué)---理學(xué),他們是程顥、程頤和朱熹。而最有影響力的朱熹祖籍徽州生在今福建,他不單對后世社會倫理影響深遠(yuǎn),也對風(fēng)水事業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn),他有一位高徒兼著述助手叫蔡元定,刪改了著名風(fēng)水典籍《葬書》,由于蔡也是當(dāng)時理學(xué)大儒,影響力大,導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)分為兩派。

  今天,我探尋的徽州古民居,正是在理學(xué),風(fēng)水最鼎盛時期幾百年間建造形成,留給當(dāng)世最精華的古代建筑樣本,可以說是理學(xué)風(fēng)水學(xué)和建筑工程學(xué)的綜合結(jié)晶。這三者中,理學(xué)提倡的倫理禮教是第一位,所謂餓死事小,失節(jié)事大。風(fēng)水是第二位,也就是說符合倫理才能談居住舒適。

回到徽州古民居,風(fēng)水的精華在哪呢?
得水為上,藏風(fēng)聚氣

  風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。
  風(fēng)水認(rèn)為有生氣的地方適合人居住,而有水的地方才會有生氣,太猛的風(fēng)會令生氣消散,所以要控制風(fēng),有水就能讓生氣源源不斷的發(fā)生,形成一個流動的氣息,稱為“生氣”,你看太極圖就是一個動態(tài)的循環(huán)的象征。
  徽州古民居每一座房子都有一個小氣候,都有一個微循環(huán)系統(tǒng)。
  徽州村落的選址上講究“枕山、 環(huán)水、 面屏” , 前為平坦谷地,有河流水塘, 后依黃山山脈可以屏擋冬日北來寒流, 面朝尺度較小的山坡以及河流則有利于接納夏日南來涼風(fēng)并利于取水方便, 朝陽可以爭取良好日照, 緩坡可以免受洪澇之災(zāi), 植被可以保持水土, 調(diào)整小氣候。
  下面是我所在的地方,我用地圖紅頭針標(biāo)注了一下。

  白天風(fēng)從谷底吹向山上,稱谷風(fēng),晚上風(fēng)從山上下來,稱為山風(fēng)。風(fēng)在平原進(jìn)入山谷,風(fēng)力會明顯增大(現(xiàn)在高層小區(qū)樓宇間風(fēng)特別大就是這原理),風(fēng)太大是風(fēng)水禁忌。

  徽州人控制風(fēng)用了兩個手段:封閉式高墻;用高墻把風(fēng)擋住,風(fēng)從十米高的屋頂吹過,屋頂形成負(fù)壓,帶出屋里的空氣流動(汽車開天窗換氣同理),人感覺不到風(fēng),但氣息流動,令人舒服。

  控制風(fēng)的第二個方法:四水歸堂,下面我將詳細(xì)解讀一下這種空間布局的精髓。

四水歸堂,了不起的生活造詣

  風(fēng)水說:氣乘風(fēng)則散,界水則止。
  所以住宅就必須有水,如果住宅沒有水的話,那么住宅就沒有生氣。那水怎么來呢?

  控制風(fēng)的第二個方法:四水歸堂,大家可能經(jīng)常都聽到了,在風(fēng)水上有什么好處可能大家不一定知道,就知道代表財不外流,實際上在風(fēng)水上非常有作用。

  四水歸堂,他是一個風(fēng)水局,基本上,徽州是一個潮濕多雨的地區(qū),雨水通過向內(nèi)傾斜的瓦頂流向屋內(nèi),落到天井里面,然后讓雨水聚集在室內(nèi),在天井的下部,其實是對應(yīng)著做了一個水池。在明代,四水歸堂的做法是上面一個非常窄的,東西走向的一個天井,這個天井下面,用圍欄做了一個水池,它是帶欄桿的,里面可以養(yǎng)魚種荷花。但后來到了清代的時候,這個欄桿就沒有了,然后就做了一個溝渠,溝渠下面其實是彎彎曲曲的一個暗渠,水不能一下子排到屋外面,他在屋里面其實彎彎曲曲排出去的,可以讓水分更長時間地留在那個屋里面。

  然后在客廳或儀門位置專門挖了一個儲水的一個井,在地面上只留一個很小的一個小孔,夏天可以打開蓋子,水分可以散發(fā)出來。

  再加上,徽州是特別悶熱潮濕的天氣,房子是木的構(gòu)造,那么潮濕的水份就會滲透到整個房間的所有的木的結(jié)構(gòu),包括地里面墻上面。夏天的時候,太陽把墻曬的很熱,到了晚上,熱量就會把屋里的水分加快蒸發(fā)出來,水分散發(fā)出的時候就會把熱量帶走,空氣產(chǎn)生了流動,那么就有了生氣,居住品質(zhì)大大提高。在當(dāng)時的技術(shù)水平,這是非常了不起的。

水之靈氣,自然匠心

  徽州古民居的風(fēng)水布局當(dāng)然不止于此,亦難免帶有迷信色彩,但大多風(fēng)水布局都是真正做到人與自然的和諧,符合理學(xué)天人合一的思想。如果我們尋找徽州古民居的匠心,風(fēng)水可謂出類拔萃。
  這一刻我的感想,富蘭克“尋匠系列”的新產(chǎn)品,正好也能利益于“得水為上”的自然哲學(xué),富蘭克浴室柜,與水結(jié)下不解之緣,假如我能把“四水歸堂”“藏風(fēng)納氣”這種象征居住舒適度的設(shè)計精髓,運用到產(chǎn)品上,我們所主張的“匠心生活觀”,也許能得到某種程度的體現(xiàn)。
  傳統(tǒng)的生活智慧實在有太多精髓待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),嗯,下一篇,我再講講關(guān)于空間與舒適的尺度。待我放松身心,整理思緒。

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